الترف .. تلف

الترف .. تلف

لا تسرفوا فى تلبية مطالب الرفاهية للأبناء
فيملوا ويسأموا
فإذا سئموا ساء خلقهم وارتفع صوتهم

ويتساءل الآباء و الأمهات
لماذا هم ساخطون ونحن لرغباتهم ملبون ؟!!

والجواب :
لأنكم حرمتموهم من لذة الكد و السعى لتحقيق الأهداف
فصارت الحياة بلا طعم ولا معنى

لأنكم حرمتموهم من لذة العطف على الفقراء و الإيثار
فصارت النفوس جافة قاسية

لأنكم حرمتموهم من لذة العلم والإيمان
فخربت القلوب

غيروا سياسة التربية
غيروا فكرة مش عايز ابنى يبقى محروم من حاجة عشان مايحسش بالحرمان وأنه اقل من غيره

وخلى حياة ابنك - بنتك - مليئة بالأهداف ، و الحركة ، و السعى لنفع الناس
ربيه على أن قيمته فى نفعه لغيره ..
وليس فى قيمة الموبايل الذى يمتلكه ، والسيارة التى يركبها ، وماركة التى شيرت والنظارة ..

قيمته فى تزكيته لنفسه بالعلم النافع والعمل الصالح والخلق القويم

قيمته فى عبادته لربه و بره بأمه وإحسانه لجاره

نريد ثورة تربوية
ثورة على مفاهيم المادية والاستهلاكية والتنافس على البرستيج والكومباوند

الظلال .. آية كونية ونعمة منسية

سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

من آيات الله الكونية التى ألفناها ولم نعد نشعر بوجودها: 
الظل 

قال تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا . ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا "
( الفرقان : 45 ، 46 )

 الظل هو الظلام الناشئ عن سقوط الضوء على الشخص أو الشاخص فيطول ويقصر بحسب اتجاه الضوء

وللظل فائدة شرعية لا يستغنى عنها المسلمون فى معرفة مواقيت الصلاة
فمثلا عند انعدام الظل فهذا يعنى أنه وقت كراهة فلا تصلى فيه وهذا حين تكون الشمس فى وسط السماء عمودية على الشئ فلا يكون له ظل
فإذا تحركت للغرب قليلا صار للشخص ظل يسير جدا فهذا يعنى دخول وقت الظهر
 فإذا صار ظل كل شئ مثله دخل وقت العصر
فإذا صار ظل كل شئ مثليه فهذا آخر وقت العصر المختار ويبدأ بعده وقت الكراهة حين تبدأ الشمس فى الاصفرار.

الظل خلقه الله تعالى لفوائد دنيوية أيضا كالاستظلال باﻷشياء من حر الشمس فامتن الله تعالى على عباده فى سورة النحل وهى سورة النعم بنعمة الظل قال :
"وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا " ( النحل : 81 )
أى لتستظلوا بها من ضوء الشمس ووهج الحر .

والظل من نعيم المؤمنين فى الجنة قال تعالى : " وندخلهم ظلا ظليلا "
وفى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مئة عام لايقطعها
والمتحابون بجلال الله يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله .

آيات الله مبثوثة فى اﻵفاق تحتاج إلى قلب حى يبصرها ، ويرى من خلالها صفات الله تعالى ، ويستشعر الامتنان والحمد للرب تعالى الذى أحسن كل شئ خلقه ، ولتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما .

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 
ماقدرنا الله حق قدره

ياأيها الذين آمنوا 
اتقوا الله حق تقاته
 وجاهدوا فى الله حق جهاده 
واستغفروه ثم توبوا إليه .

25- باب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْإِهْلَالِ

- 25 باب رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْإِهْلَالِ

1548 -عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : 

صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا ، وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ ، وَسَمِعْتُهُمْ يَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا .
============================================================

المفردات :

الإهلال هنا : رفع الصوت بالتلبية ، وكل رافع صوته بشيء ؛ فهو مُهِلّ به.

" يَصْرُخُونَ بِهِمَا جَمِيعًا :" 
أي : بالحج والعمرة . 

ومراد أنس بذلك من نوى منهم القران، ويحتمل أن يكون على سبيل التوزيع، أي بعضهم بالحج وبعضهم بالعمرة .

وفيه حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية 

 
الروايات
** روى مالك في " الموطأ " وأصحاب السنن من طريق خلاد بن السائب عن أبيه مرفوعا :

" جاءني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي يرفعون أصواتهم بالإهلال " .
 

** وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال : 

" كنت مع ابن عمر فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين. "

** وأخرج أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال : 

" كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم "
 

الفوائد:
1- استحباب رفع الصوت بالتلبية رفعا بليغا.

 وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه 

24- باب مَنْ بَاتَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ حَتَّى أَصْبَحَ

24- باب مَنْ بَاتَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ حَتَّى أَصْبَحَ

قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

1546- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ بَاتَ حَتَّى أَصْبَحَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ، فَلَمَّا رَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَاسْتَوَتْ بِهِ أَهَلَّ .

قوله: مَنْ بَاتَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ حَتَّى أَصْبَحَ :
يعني إذا كان حجه من المدينة.
والمراد : مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون أمكن من التوصل إلى مهماته التي ينساها مثلا

وليس ذلك من سنن الحج، إنما هو من جهة الرفق ليلحق به من تأخر عنه .

ولعله أراد أن يدفع توهم من يتوهم أن الإقامة بالميقات وتأخير الإحرام ، شبيه بمن تعداه بغير إحرام ، فبين أن ذلك غير لازم حتى ينفصل عنه.

  الفوائد :
1- مشروعية المبيت فى الميقات بغير إحرام . .

2- مشروعية قصر الصلاة للمسافر الذى خرج من بيوت البلد
وبات خارجا عنها ، ولو لم يستمر سفره  .

***********************************************

1547 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَصَلَّى الْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ قَالَ وَأَحْسِبُهُ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ .
=========================================

23- باب مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ وَالْأَرْدِيَةِ وَالْأُزُرِ

23- باب مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ وَالْأَرْدِيَةِ وَالْأُزُرِ

وَلَبِسَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَةَ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ وَقَالَتْ :
لَا تَلَثَّمْ وَلَا تَتَبَرْقَعْ وَلَا تَلْبَسْ ثَوْبًا بِوَرْسٍ وَلَا زَعْفَرَانٍ .

وَقَالَ جَابِرٌ لَا أَرَى الْمُعَصْفَرَ طِيبًا .

وَلَمْ تَرَ عَائِشَةُ بَأْسًا بِالْحُلِيِّ وَالثَّوْبِ الْأَسْوَدِ وَالْمُوَرَّدِ وَالْخُفِّ لِلْمَرْأَةِ

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ : لَا بَأْسَ أَنْ يُبْدِلَ ثِيَابَهُ .
======================================
 

المفردات :
وَالْأُزُرِ : بضم الهمزة والزاي : جمع إزار.

لَا تَلَثَّمْ : أي : لا تغطي شفتها بثوب.

 :حكم تغطية المرأة وجهها وهى محرمة

عن عائشة قالت :

" تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها "

وقال ابن المنذر: 

" أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف 

وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال، ولا تخمره إلا ما 

روي عن فاطمة بنت المنذر قالت : 

" كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر " تعني جدتها .

قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت :

" كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات فإذا جاوزنا رفعناه " 

انتهى

حكم تغيير المحرم ثيابه :

لا بأس أن يبدل ثيابه: قالوا :  يغير المحرم ثيابه ما شاء. 

وعن إبراهيم قال: كان أصحابنا إذا أتوا بئر ميمون اغتسلوا ولبسوا أحسن ثيابهم فدخلوا فيها مكة.

الفوائد :
1- لا تنتقب المحرمة بالنقاب المعروف ، ولكن تغطى وجهها بثوب ونحوه إذا مر بها الرجال .

2- جواز لبس المحرمة ماشاءت من الثياب الملونة والحلى والخف .

3- جواز تغيير المحرم ثيابه للتنظف والتجمل.

22- باب الرُّكُوبِ وَالِارْتِدَافِ فِي الْحَجِّ

22- باب الرُّكُوبِ وَالِارْتِدَافِ فِي الْحَجِّ

1543 - 1544 عن ابن عباس رضى الله عنهما :
أن أسامة كان رِدْف النبى صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة
ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى .
قال : 

" فكلاهما لم يزل النبى صلى الله عليه وسلم يلبى حتى رمى جمرة العقبة " . 

الفوائد:
1- جواز ركوب اثنين على الدابة . .
2- استحباب التلبية حتى رمى جمرة العقبة .

وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه .

21- باب مَا لَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ

     باب مَا لَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ21

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا قَالَ1542-
يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ ؟

  قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" لَا يَلْبَسُ الْقُمُصَ

وَلَا الْعَمَائِمَ

وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ

وَلَا الْبَرَانِسَ

وَلَا الْخِفَافَ إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ

وَلَا تَلْبَسُوا مِنْ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ أَوْ وَرْسٌ "

=============================

المفردات :
:  الْمُحْرِمُ من أحرم بحج ، أو عمرة ، أو قرن .
وأجمعوا على أن المراد به هنا الرجل، ولا يلتحق به المرأة في ذلك .

وَرْسٌ  : نبت أصفر طيب الريح يصبغ به ، وليس الورس بطيب، ولكنه نبه به على اجتناب الطيب وما يشبهه .


الفوائد :
1- قال القاضى عياض : أجمع المسلمون على أن ما ذكر في هذا الحديث لا يلبسه المحرم، وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط، وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطى الرأس به مخيطا أو غيره، وبالخفاف على كل ما يستر الرجل.
وزاد الثوري في روايته عن نافع في هذا الحديث " ولا القباء " والقباء يطلق على كل ثوب مفرج، ومنع لبسه على المحرم متفق عليه.


2- قال ابن المنذر: أجمعوا على أن للمرأة لبس جميع ما ذكر، وإنما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس .

3 - لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر.

4  - مجرد وضع المكتل على رأسه على هيئة الحامل لحاجته لا يضر ، وكذا ستر الرأس باليد.

5 - وكذلك الانغماس في الماء فإنه لا يسمى لابسا .

6  - قال العلماء: والحكمة في منع المحرم من اللباس والطيب : البعد عن الترفه، والاتصاف بصفة الخاشع، وليتذكر بالتجرد القدوم على ربه فيكون أقرب إلى مراقبته وامتناعه من ارتكاب المحظورات.

7 - تحريم لبس ما خالطه الزعفران والورس .

8 - تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب.

9 - استدل بقوله " مسه " على تحريم ما صبغ كله ، أو بعضه ولو خفيت رائحته.

10 - منع الشافعية أكل الطعام الذي فيه الزعفران ،وقال الحنفية لا يحرم لأن المراد اللبس والتطيب ، والآكل لا يعد متطيبا.

وصل اللهم وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه